İlâhî âdet, beşeriyetin erkek ve kadından meydana gelmesini gerektirmiş, tek nefsi biri biriyle tamamlamak üzere iki parçaya ayırmış; beşer cinsinin doğum yoluyla varlığını sürdürmesini dilemiş; doğumu da erkekle kadının birleşmesi sonucu vuku bulacak şekilde irade eylemişti...

80 — « L û t ’u da gönderdik kavmine: Dünyalarda hiç kimsenin sizden önce yapmadığı bir hayasızlığı mı yapıyorsunuz?»

81 — «Siz kadınları bırakıp şehvetle erkeklere yaklaşıyorsunuz. Doğrusu çok aşırı giden bir milletsiniz, dedi.»

82 — «Kavminin cevabı sadece “çıkarın onları memleketinizden, güya onlar temiz kalmaya uğraşan insanlarmış” demek oldu.»

83 — «Bunun üzerine Lût’u ve taraftarlarını kurtardık; yalnız karısı geride kalıp helâke uğrayanlardan oldu.»

84 — «Geriye kalanların üzerine öyle bir yağmur yağdırdık ki, günahkârlarm encamı ne oldu? Bir baksana!...»

L û t kavminin kıssası, bize fıtratın rayından çıkmasının onlara has bir örneğini göstermekte; ve öteki kıssaların mihverini teşk i I eden ülûhiyet ve tevhit meselesinden başka yeni bir meseleden bahsetmektedir. Gerçi, hakikatte söz konusu mesele, ülûhiyet ve tevhîd meselesinden uzak değildir. Zira tek Allah’a inanmak O’nun nizam ve kanunlarına teslim olmaya götürür. İlâhî âdet, beşeriyetin erkek ve kadından meydana gelmesini gerektirmiş, tek nefsi biri biriyle tamamlamak üzere iki parçaya ayırmış; beşer cinsinin doğum yoluyla varlığını sürdürmesini dilemiş; doğumu da erkekle kadının birleşmesi sonucu vuku bulacak şekilde irade eylemişti... İşte onları, bu irade gereğince birleşmeye ve bu yoldan üremeye elverişli durumda yarattı. Ruhen ve bedenen birleşme istidadını sağladı. Bu arada onlara ihsan ettiği lezzet oldukça derindi. İcrayı lezzetin asıl bu sebebi vardı; birleşmeyi garanti etmek. Böylece İlâhî irade gerçekleşecek, hayat devam edecekti; Öte yandan bu asil arzu ve duyulan aşırı zevk, üreyen neslin sonradan getireceği zorluklara karşı itici bir kuvvet oluyordu. Öyle ya; gebelik, doğum, bebeklik, terbiye, vesayet, maişet... Aşırı zevk ayrıca kadınla erkeğin âile hayatını devam ettirmelerini de sağlıyor. Çünkü büyümekte olan çocukların vesayeti âilenin omuzundadır. İnsan yavrusunun himayeye muhtaç olduğu süre, hem hayvan yavrularından, hem de eski nesillerin çocuk yetiştirme süresinden daha uzundur!

Bu İlâhî bir nizamdır. Bunu anlamak ve mucibince amel etmek, Allah’u Teala’ya, hikmetine tedbir ve takdirindeki güzelliğe inanmaya bağlıdır. Bu noktadan hareket edilince fıtrattaki sapıklığın

inanç buhranından ileri geldiği ve buna bağlı olarak Allah’ın vazet tiği prensiplerden uzaklaşıldığı görülüyor.

Fıtratın bozulmuş olması, L û t kavminin kıssasında apaçık görülmektedir. Nitekim L û t (A.S.) onları uyarıyor, yaptıklarının bidât olduğunu, hilkati ilâhiyeyeye aykırı düştüğünü, bu çirkin sapıklığa kendilerinden önce kimsenin düşmediğini anlatıyor 

« L û t’ u da gönderdik kavmine: Dünyalarda hiç kimsenin sizden önce yapmadığı bir hayasızlığı mı yapıyorsunuz. Siz, kadınları bırakıp şehvetle erkeklere yaklaşıyorsunuz. Doğrusu çok aşırı giden bir milletsiniz, dedi»...

L û t ’un parmak bastığı aşırılık; temiz fıtratta beliren ilahi nizamları tecavüz mevzuundaki aşırılıktır. 

Allah, onlara hlı gllç vermişti. Bu güç sayesinde bir vazife ifa edeceklerdi. Beşeriyeti devam ettirecekler, hayatı geliştireceklerdi. Oysa ki onlar bu gll cü yerinde kullanamıyorlar, gereksiz yere sarfedcrek israf esliyi lurdı. Hem de sadece anormal bir «şehvet» uğruna... Allah'tı TeAlA, gerçek zevki, İlâhî kanunların normal işleyişine uygun olarak halk etmiştir. Buna zevki selim diyoruz... Eğer, nefis, bu kanunlara uyku 1 «İtişerek zevkini tatmin ediyorsa o zaman ahlâktan öıua* fıtratın zevki selimin— bozulduğunu ve cinsel sapıklığa düştllduı'iinn söylemek zorundayız. Esasen İslâmî ahlâk ile zevki selini alanınla gerçekte bir ayrılık yoktur. Tabiî bu, zevki selimin bn/ulmaınif ve IstlkAmetindcn saptırılmamış olması kaydiyle...

Sadece «şehvet»i hedef almamış olan bir erkeğin birleştin I»I« bulacağı hakiki zevki, kadının — ruh yapısı ile birlikte beden ya Iası gerçekleştirmektedir. Ayrıca bu zevk İlâhî bir nimet olduğu gl 1*1, IIAlıt rahmeti bünyesinde taşır. Çünkü o, hayalın ailrdtlrdlıuenl ne dair vazedilmiş İlâhî kanunların gereğini yapıyor Mtlkelleflyo tlıı getireceği zahmete karşılık ihsan edilen bir zevk' llablııkl eı kepin erkek için— beden yapısı, zevki selim sahibine haz veı ineklen uzaktır. Zira insan, her şeyden önce necaset ihtimaliyle lı k ilerek ve bu iğrenç işe asla yönelmiyecektir.

Itlkad mefkûresinin karekteri ve bu mefkûreye dayalı bayat nİRHmi, sözü edilen mevzuda katî tesiri olan amillerdendir

İşte Avrupa ve Amerikndaki modern cahiliyetl... L 0 t kav ııdııde gürühm cinsî sapıklık, bu ülkelerde süratle yayılıyor. İleni